十八界

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十八界（梵文：Astādaśa dhātavah），佛教術語，將有情眾生的世間法界分成三大類別：六內界、六外界、六識界，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能，最為佛教論師所重視。
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& D; D+ }0 f/ b4 w　　定義

　　《雜阿含經·四五二經》等定義了十八界：“世尊告諸比丘：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。雲何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。”
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　　十八界分為六根界、六塵界和六識界：
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　　六根界：能見之根，名為眼界。能聞之根，名為耳界。能嗅之根，名為鼻界。能嚐味之根，名為舌界。能覺觸之根，名為身界。能覺知之根，名為意界。

& X* H7 M+ Z: P( U" b; Z! b7 P　　六塵界：眼所見一切色境，名為色界。耳所聞一切音聲，名為聲界。鼻所嗅一切香氣，名為香界。 舌所嚐一切諸味，名為味界。觸即觸著，身所覺冷暖細滑等觸，名為觸界。意所知一切諸法，名為法界。
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　　六識界（六轉識）：識依眼根而能見色，名眼識界。識依耳根能聞諸聲，名耳識界。識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。識依舌根能嚐諸味，名舌識界。識依身根能覺諸觸，名身識界。識依意根而能分別一切法相，名意識界。

　　十八界的體性

　　其中的六根中前五根，再加上六塵代表的是代表了物質層面的色法。
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　　其中的六識，再加上六根中的最後一個意根則是代表了精神層面的心法。

　　代表世間的十八界一一法─六根、六塵、六識，皆是因緣和合、生住異滅，因緣而生、因緣而滅，都是無常、苦、空、無我，非真實的法。
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1 A5 W# v3 r, k  c8 W　　各宗派觀點

' p! F0 O6 u- V7 Q8 p　　說一切有部

: P4 ~& `' o4 L4 x* l. k2 @. |4 w& d　　《大毗婆沙論》稱：十八界中六識界是能依，六內界是所依，六外界是境界。過去、現在、未來三世都具有十八界，六識身無間已滅名意界。十八界是為鈍根者說。十八界實體有十七或十二個，要麼去掉意界，要麼去掉六識界而同於十二處。
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　　意根、意界、意處三者經常被等同起來。在《法蘊論》中，定義了意根，而意界和意處與之同義，在《品類論》中定義了意界和與之含義一致的意處，定義意根是六識身，在《大毗婆沙論》中，定義了意界，意處就是七心界即六識界和意界，而意根與意界同義。
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　　瑜伽行唯識學派

　　瑜伽行唯識學派在其阿毗達磨體係中承襲了十八界理論，並將其“十一識”學說配入十八界中。無著《攝大乘論》：

　　“此中何者依他起相，謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此複雲何，謂身、身者、受者識，彼所受識（應受識），彼能受識（正受識），世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。”

　　“此中若身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。……”
　　“此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此諸識差別。”

3 y7 O+ o; @2 K6 s6 Z& C　　眼等五內界對應“身識”，六識界對應“能受識”，意界與“身者識”、“受者識”二者的關係，有兩種學說：

4 f* T1 j  a: \8 n5 d　　世親《攝大乘論釋》：“謂身、身者、受者識者：身，謂眼等五界。身者，謂染汙意。能受者，謂意界。”
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　　無性《攝大乘論無性釋》：“謂身、身者、受者識者：如後當說，眼等六內界為性，如其所應。眼等五識所依意界，名身者識。第六意識所依意界，名受者識。”
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　　此二釋論之間的不同體現了唯識古學和唯識今學之間的根本分歧，漢傳法相宗采用了無性論師的學說。意界二分，其中“第六意識所依意界”即意根末那識，對應“受者識”；眼等五識所依意界對應“身者識”即阿陀那識，在護法論師等人的學說中就是阿賴耶識。
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/ H+ F' ~9 e0 j( c7 A9 Z, g　　如來藏學派
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5 b+ Y. p" J8 \. a2 J- V　　如來藏緣起宗的經論中，十八界等其性真為“妙覺明體”即如來藏，祂藉種種的緣，出生及滅除一切法。